john huang

定慧之路-

致光法師講述|

明至居士筆錄

這條定慧之路，你若曾經走過，何必猜想我是誰！
我本無我，常漂流生死海，何必問我在哪裡？
不是貪嗔痴，更不是戒定慧，我是誰呢？
就是你！要休了我，請你永遠記得，
你越無我，我在你心中越偉大。
你已經覺悟到無我了嗎？
無我怎會覺悟無我？
是誰悟無我？
悟即我！
　
第一講
一、定慧基礎知識,
二、修定的基本方法
1．調身方法
2．調息方法
3．調心方法
4．修定時如何經行
第二講
三、入定的技巧
1．入禪定的條件
2．入定最重要三事：心細、息細、樂受
3．解除入定的障礙
4．靜坐的氣場
5．修定時間的長短
6．修禪定有三種自在
7．禪定差別
8.制心一處無事不辦
第三講
9．對禪定的錯誤見解
10．禪定的正確見解
四、如何修到四禪
1．初禪
2．如何修二禪、三禪
3．如何修四禪
4．四禪近行定就可以修觀
5．無色界定與超越禪
6．入定後的問題
第四講
五、見道並不難——不斷貪嗔只破我見
1．何謂見道
2．見道的條件——心清淨與見清淨
3．破我見的捷徑——觀因緣最快
4．七覺支——覺悟時應生起的心
5．見道的難易
第五講
六、修止觀常見的問題
1．不可引氣入定
2．疼痛的問題
3．身體擺動的問題
4．下坐之前按摩的重要性
5．修定與唸佛。
七、如何修道
1．解脫的起點——五根、五力
2．四念處
3．心念之頭——心念處的五遍行觀
4．身心苦與出離——法念處的五蘊觀
5．煩惱之根——法念處的心念生滅觀
6．定力太強障觀心
7．維持四禪定力來觀心
8．舍覺支——無心道人
第六講...25
八、證悟與悟後修...25
5．增上慢...25
6．果定...25
7．證果與斷煩惱...25
8．禪定裡也有掉舉...26
9．應該多觀遍行五...26
10．到煩惱的環境觀心...26
11．八正道的生活環境...26
11．入空定...27
問答...27
禪定相關經典...29
關於四禪支...29
長阿含第二分眾集經第五...29
長阿含經卷第十二　第二分清淨經第十三...29
雜阿含(747)禪定滅何法...29
中阿含經(204)晡利多品羅摩經...29
經曰：初禪以聲為刺，四禪以入息出息為刺...29
律曰：目揵連自說入無色定見色聞聲...29
證果相關經典...30
關於證果...30
律曰：須陀洹不復受三涂報，於無上道決定信...30
律曰：證果與所斷煩惱。沒說88使98使...30
經曰：證果與所斷煩惱。沒說88使98使...30
經曰：阿羅漢有退，9種阿羅漢...31
律曰：阿羅漢有退，9種阿羅漢...31
律曰：四三二果有退。得果退者言退失不犯...31
律曰：二果失精，不說三果失精...31
律曰：講解入禪得果無犯...31
律曰：證果向他人說，犯波夜提罪...32
律曰：證果不一定會說法...32
經曰：一聚落內有500阿那含。...32
經曰：初果優婆夷畜養男女服習五欲（妓女）...33
經曰：不梵行能得二果，故不應籌量他人道行...33
佛滅後(公元1500-2500)還能得阿那含...34
證果的信心、真偽、退果...34
　

第一講
一、定慧基礎知識
舍摩他與毗婆舍那
佛教依用心的情況，把禪修方法分為兩種，即所謂的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止，毗婆舍那是修觀。
止和觀是論裡面用的名詞，在經裡面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定，觀是修慧。因為眾生根器的不同，有些人必須先修定，後修慧；有些人則可以直接修慧，然後產生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以產生心一境性，心一境性也稱三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。
在修舍摩他時，佛教講四禪八定。佛教強調修禪定時要能夠進入深淺不同的定，即入初禪、二禪、三禪和四禪。
其實，四禪八定不是佛教的專利，外道也能夠修四禪八定。釋迦牟尼佛未成佛之前，曾經跟外道修定，一直修到第八定--非想非非想處定。在這裡，我只教大家修到四禪。為什麼呢？因為在四禪八定裡，後面的四個定是屬於無色界的定。由於無色界的定力太深，只能修定，很難修觀；前面的四個定是初禪到四禪，屬於色界的定，色界的定能夠修定，也能修觀。
在四個禪定裡面，初禪最淺，四禪最深。
初禪：稱為離生喜樂地。---——離五蓋（昏沉、掉悔、貪慾、嗔恚、疑）
二禪：稱為定生喜樂地。離覺觀（覺指粗的覺察，觀指細的覺察）
三禪：稱為離喜妙樂地。——離喜
四禪：稱為舍念清淨地。——離樂（出入息斷）
舍念清淨地的意思是，如果你的心念能夠達到四禪，當時，你就會生起幾種修行人最珍貴的心念：
1.舍的心念——就是平等心，沒有造作的心，在四禪裡面會升起來。
2.舍受——在四禪裡面沒有樂受，只有不苦不樂的舍受。在初禪、二禪和三禪裡面，都有樂受，四禪的心比三禪的少了樂受貪著。
3.念清淨——在四禪裡面，正念最強的時候，心中完全沒有雜念。所以，四禪也稱為念清淨。
如果一個人修到四禪，生起舍念清淨的心，修觀就很容易成就。有四禪的清淨心，所觀察的佛法就會很容易現前，即不必經過思考，當下就能被你觀察到。因此，在我們打坐修行時，就應該儘量掌握和認識四禪，並且要修到四禪。假如一個人正在打坐，如何衡量他的心有多穩定（即他的定力）呢？佛教就是以初禪、二禪、三禪和四禪來判定。初禪的心念比較粗。如果靜坐達到四禪，心念就會很清淨。
心念的清淨程度會影響修行用功的效率。如果你能明了初禪到四禪的心念差別，你就明白以微細的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禪，就直接去修觀、參話頭，不論你多拚命修觀、或參話頭，初禪的心力只是會在修觀時打妄想而已。如果你今天定力達到四禪，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細的心去修。四禪的功效和初禪是絕對不一樣的。因此，認識初禪到四禪對修觀是非常重要的。
修止和修觀的差別
所謂的修止，是你的心念專注在某一個境界裡不要動。當你專注於這個境界，任何的外境來，你都不理它，依然專注在同一個境界裡面，這就是修止。
什麼是修觀呢？就是一個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。
所以，當你在修行任何法門時，如果碰到各種境界來，你都不理它，一直保持靜靜不動，這種修法就屬於修定。如果任何境界來時，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎麼回事，從中去覺悟，這種修法是屬於修慧。因此，當你們在修觀的時候，我會向你們強調：不允許入定!因為多數人入定後心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強的人，他可以定慧同時修，但是這種人很少。一般人要先修定，後修慧。即先修止，後修觀。
重複一下，當任何境界來的時候，你一直保持不動，這種修法就是修止。如果任何境界來的時候，你的心念隨著它去，並且看清它的真相，但不被它迷惑，這就是修觀。因此，修止的人，要避開動亂的境界；修觀的人，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。不管靜坐或經行，都可以修止，也可以修觀，看你怎麼用心了。每次靜坐時，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地，每次經行時，一定要分清楚你是在修止還是修觀。在這裡，我會指導你們從初禪修起，修到四禪之後，才教導你們繼續修觀。
　
二、修定的基本方法
修止方法很多，今天，先介紹"出入息觀"。
佛講的出入息觀並不是數息或隨息
觀呼吸的方法，在佛教裡面稱觀出入息。發展到後來就叫『數息觀』，更進一步發展成『六妙法門』。很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀，數息觀是粗的方法，比較容易修。佛經裡講到的修法是觀呼吸，不是數呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數息。這裡，我以觀出入息的方法來指導大家。
根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教裡有這樣一句話:『眼觀鼻，鼻觀心』，有人把它叫做『觀鼻尖白』。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。
1．調身方法
有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。
靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放鬆。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛剃頭髮呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然後眼皮垂下來,眼皮垂下時別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視後不要理會眼睛，太理會眼睛會產生幻境。
每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放鬆。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放鬆。因為如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時後拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子，除非你進入一種定的時候，頭就會自然低下來，那是另一回事。
2．調息方法
呼吸方法
呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時，肚皮要自然漲，呼時自然凹進去，不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點，一定要放鬆褲帶，如果你穿的褲子是鬆緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達到很微細，從二禪開始會造成氣喘、胸口悶、痛，乃致無法修到三禪。
觀呼吸粗細
即修行用功之處，出入息的業處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對於心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細的動作。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會產生內氣的運轉，會帶來很強的氣。佛教說修定所專注的境界有大有小，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，它的優點在於鼻端前的呼吸是很微細的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細的話，你就觀察不到鼻端前的細境界。
業處：感覺人中處出入息的相
業處就是修行的用心處，出入息觀的業處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺，不可在鼻孔內感覺呼吸，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個位置。當你呼吸的時候，有風在人中這個位置吹過。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔裡面，而是在鼻腔外面。因為鼻腔外面的呼吸比較細，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發現他平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。
你們現在要注意鼻端前的呼吸，一定要設法知道，呼吸給你的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：
呼吸的相：出入息的長短粗細冷熱滑澀
就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。
長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。
冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。
滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好像有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。
粗細是你呼吸的風的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風聲很大，那就是粗。如果風聲很弱就是細。一個人如果要入定，他呼吸的風要求細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點：
⒈開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。
⒉呼吸越細，冷熱不明顯。
⒊當呼吸微細時，就要專注在呼吸的粗細。
⒋呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。
⒌觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細，要越觀呼吸越細。
⒍呼吸越長，就能入定越久。
錯誤的業處：人中、氣感
你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。
觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產生氣感，即身體中有氣在運轉。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫也認為心念集中到哪裡，氣就會跑到哪裡。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由於我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這裡來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風。如果你去觀察氣感，就發現人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。
那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中於氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其餘的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。
3．調心方法：
靜坐除了調身——姿勢、調息——呼吸，還有調心，保持正念正知。就是正念正知專心於心一境性。
心一境性
佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心於境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關的，比如長短粗細的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關於呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或專心數出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當時，你就離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內很集中，五秒鐘內也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。
經行可以克服昏沉和掉舉
有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這裡坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這裡坐一小時，心裡老打妄想，我是在這裡打妄想一小時。那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好。經行也能修定，所以，我不會強迫你們一定要一起坐在這裡。但是初學者在早上一定要至少坐兩個小時。其餘時間，你可以坐了走，走了再來坐。
唸唸要分明
修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是唸唸清楚自己的心念。當你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其它的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想唸佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什麼呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。
4．修定時如何經行
經行是怎麼回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。
經行的方法
修完四禪之前，我教你們經行是以修定為主。經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心裡要明明了了。
如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在『上…下…接觸，上…下…接觸』。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳『左…右…左…右…』地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其它的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道"停"。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念"坐…坐…坐…"，走時念"左…右… 左…右…"，站時念"站…站…站"，轉時念"轉…轉…轉"，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中唸著動作。
為什麼要念？是為了加強你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念『知道…知道…』。這『知道』就是提醒自己：我的心現在跑到眼睛這裡來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中產生定力的方法。
經行時的心念要從粗變細
在走的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼裡面的響聲。如果你走到這樣微細的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的時候，會出現一種要跌倒的現象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看你的腳。
任何時候要保持正念正知
這樣的經行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。
如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其它時間裡，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。如果敲鐘了，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞嚥等等。心裡只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚。不去想其它的事情。這樣的話，你修定就會很快。
關於修定，我就大略介紹到這裡。
　
第二講
三、入定的技巧
1．入禪定的條件
要離五蓋
修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪慾。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。
初禪的覺受
要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定裡，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。
入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禪五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至於聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什麼我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禪到四禪是什麼。
入定不是等待機會
剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定裡面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。
懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裡傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什麼他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由於不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現時他才認為：哎呀，我又在定裡面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。
2．入定最重要三事：心細、息細、樂受
在這次的禪定學習裡，要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。為什麼說很簡單呢？因為在禪定裡面，有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當你入定時，呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。
如何觀察出入定時的三事變化
要什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，一旦覺得呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現時，你不要留戀在裡面，要快點退出來。為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發現，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然後再度集中於修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細，心念變細，還有樂受又出現了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細，呼吸怎麼從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路，什麼時候觀察此三件事？時機（火候）就是當呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。
每次一靜坐，你就要想：啊，我現在就要入定了！初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。
重複練習出入定過程
這樣小心重複觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以後，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重複訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來，然後，再快點進去快點出來。一直重複做，做到你很熟練了，很清楚如何入定後，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時，要在定裡多久呢？初學者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在裡面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然後再進去五分鐘後出來。為什麼呢？因為在初禪裡呆得太久，心念可能會更細而離開初禪。甚至於深入到更高禪定，呼吸更細，心念更細，也更快樂。於是你對初禪心念的粗細混亂不清。也就是說練習加強初禪定力時，他在入初禪半小時內，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩固了，然後才能設法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。
3．解除入定的障礙
剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。
氣脈阻塞——造成身上的疼痛
關於身體的障礙，一個在胸前，一個在後背。在靜坐的時候，身體裡會有氣的運轉。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放鬆。身體一放鬆，你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境裡面，對身體不理會，你的身體就會放鬆，身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉到那裡就會疼痛。於是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂鬱、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。
當你靜坐到身上氣感發動時候，若身上有疼痛，而不是痠痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以後每次靜坐就會胸前痛，你要找醫生或者氣功師幫你調理，以免繼續干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過後找人處理。
背後有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現象。一個是在肚臍背後的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背後很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。
當氣自動調理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。
頭上留氣——久了造成頭痛
大多數人靜坐幾天後太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什麼呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天後，就會疼痛。情況嚴重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成「虛火外道」，卻罵氣功是外道。
所以，每次靜坐之後，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以採用。不然的話，最好循古人的規矩，靜坐完了之後，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後，才能睜開眼睛。
按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最後，你會因週身不舒服而心灰意冷。
靜坐到了一定時候，敏感的人都會發現有氣在運轉，大多數人都經驗過太陽穴會發漲。這是為什麼呢？原來我們修心養性會產生清淨的氣，貪嗔淫慾會產生污濁的氣，清淨的氣向頭上升，越清淨的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清淨到接近初禪的時候，你身上清淨的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平，不是眉心一點。在二禪的時候，會有一股清淨的氣升到髮際這一帶，就是頭髮和額頭之間。在三禪的時候，會有一股清淨的氣在百會裡。如果你到四禪，那股氣就會在頭頂外面了。細心的修禪定者都會發覺這種現象，就是靜坐後這幾個部位會有氣。因為不瞭解這種現象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會有不同部位的頭疼。
回歸平時狀態——下座前要按摩頭和身體
你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之後，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重複做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禪定是不難的。有些人已經坐很久了，雖然沒有什麼雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什麼呢？多數原因是身體有病，造成心無力集中，於是沒辦法入定。因為禪定是很強的心力集中，如果心力集中達不到相當強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的藥。
4．靜坐的氣場
很多人有這樣的經驗，他到某個地方很容易就心靜下來了。總覺得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐後，你也會形成本身的氣場。至於氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。
你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家裡，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以後你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環境的影響。還有，你周圍的同學坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什麼影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。
5．修定時間的長短
修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了。那麼，你就坐十分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘裡，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禪定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規定：現在我要入一小時的初禪。這樣，你入定後堅持一小時之內，不要上更高的定，也不要下。如果我現在要在入初禪十五分鐘，那麼十五分鐘後一定要出來。
6．修禪定有三種自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
什麼叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禪，就一口氣之間進初禪。我要進三禪就一口氣之間進三禪，這叫「入定自在」。如何是「在定不自在」呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結果自動到了三禪，這是你的初禪在定不自在。什麼叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現在要入定多久，然後到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復常態。如果你出定後會覺得頭髮漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禪定之後，你每次入定之前，最好給自己預設一個時間。
7．禪定差別
近行定與安止定的差別
剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當你的心念達到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什麼意思呢？近行定好像你上樓梯到某一層，因為還未進房間，你可以繼續往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達到了初禪的水平，不等於你當時進入初禪，所以上到初禪近行定，不等於進入初禪安止定。當你進入初禪，會有進入的感覺，整個人沉入在裡面。這時若要上下，就必須從初禪出來，你就會有從裡面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。
禪定之間的覺受差別處
初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。
三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪裡。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂鬱、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什麼呢？因為，三禪的呼吸很微細。那些心沒有力的人會覺得心臟負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在三禪多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的藥。
上四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個人在四禪裡面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。
禪定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禪進入四禪有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禪進入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——舍受。如果你們有經驗過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清淨——念清淨。
8.制心一處無事不辦
如果從初禪到四禪，你都弄清楚了，以後不管你修密宗、禪宗，任何修法，你都可以用禪定來判斷自己的心。修禪定好像是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行時心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禪都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禪宗，這樣修任何法門都修不好的。你應該知道自己是以散亂的心來修。明白嗎？但是，如果今天你能進到四禪，那今天修任何法門都很有效，因為你清楚今天的心力，是以清淨的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禪的清淨心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禪，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的「纏七」。為什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禪定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，那麼，他根本不懂自己用什麼心去修。我在這裡再次強調：一定要修好禪定。
問答：
問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續坐下去？
答：如果靜坐時，身體上有一些障礙，應該驅除它再來坐。
問：不能堅持坐下去嗎？
答：你可以堅持忍疼，堅持下去只是自討苦吃。比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。但是不如不要忍，你快點按摩將它放鬆了，然後就容易再入定。
問：這樣入定之後就不知道疼了嗎？
師答：對。入定就不知道疼痛，出定後又疼了。出現疼痛說明你已經不在定裡了，因為在定裡不是樂受就是舍受。疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，可能五分鐘後就能入定。
第三講
9．對禪定的錯誤見解
不知入什麼禪定
在修行的過程中，修定是為了得到清淨的正念。不同的定有不同的微細和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。初禪心念比較粗，四禪比較細，修禪定是為了要爭取到微細的清淨心。所以，在修禪定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禪、二禪、三禪和四禪。在我自己還沒有認識這些禪定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認為，我一天應該坐上十二小時。一座坐上四小時，然後，休息吃飯，再來坐。天天這樣坐，坐來坐去，有時入了定也不知道是什麼定。這就是對禪定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人給我講清楚。直到有一天我碰到一位禪師，我問他：你在教導人修禪定嗎？
他說：是。
我又問他：你教人家修禪，你懂不懂你的學生入了什麼定？
他說：當然懂了。不懂的話，不能教啊。
我聽了就非常歡喜地向他學了。因為我到過好多修行道場，也找了很多人，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什麼是初禪。有的法師說：哎呀，不要修禪定了，會著魔的，還是唸佛吧。當我跟那位禪師學了之後才知道，原來禪定中的初禪到四禪是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。為什麼？原來一座坐四小時，可能你只在初禪，也可能你在二、三、四禪，看你在那期間定力多高，當時你就每次回到一樣的定。只知道入回同樣的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。
根據那位禪師的說法，如果能夠入定，入初禪五分鐘也算初禪，入初禪四小時也算初禪，不在於入定時間長才算入了深的定。如果入四禪一分鐘也算入四禪。因為我們被誤導了，包括我自己曾經也是這樣子，以為入定是要坐很久才算數。為了說服大家，我舉一些例子。
經典裡的入定例子
第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。因為是佛的頭，他非常細心地剃，剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說：你現在是在初禪，過一陣，佛又說現在是二禪，優波離尊者就這樣慢慢入定，他當時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭髮，心裡細心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛的開示，就這樣入著定。在這個例子裡，我要大家認識幾點，優波離尊者當時並沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽聲音。可是，他是一心一意地專注在佛的頭髮，這就是入定的關鍵所在，他達到了心一境性。所以，不要道聽途說，以為入定時是什麼心念都沒有、聲音也聽不到。
第二個例子是目連尊者的故事，入禪定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔裡。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者就剎那間入了四禪。然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裡面入四禪，它怎麼呼也呼不動。就是說，尊者在它呼的那一剎那就入定了。所以出入禪定是可以非常快的。
在我跟那位禪師學時，他說：在吸一口氣間就能入四禪。多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禪，這些人已經被誤導了。也就是說，你懂得修的話，入禪定的速度會非常快，也能非常快地出來。你可以入四禪幾秒鐘後立刻就出來了，這也算入四禪。但是不懂的人會說，這算什麼四禪？入幾秒鐘就算四禪了嗎？他們說禪定不可能是這樣啊！其實，你當時入了什麼定，就是什麼定，不在於時間長短。另外，很多人會以為入了禪定，不能想東西。這是很錯誤的。還以為入了禪定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛指導一面集中心力而入定的。
我再講一個戒律裡的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色界是沒有物質的，沒有物質，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠很遠的恆河裡，有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道無色界裡不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恆河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間裡面，他出了定就入回去，但他沒有弄清楚他已經出來了一下。明白嗎？這個例子就是說：我們在修禪定的過程裡面，會有這樣的現象，你從定裡面出來一下立刻又進去。就在你出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到四禪又沒有聲音了。這是可能發生的。所以，千萬不要聽那些論師的說法，認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後依理論否定自己。不是！確實是聽到。但是，你是暫時出來聽到，然後又迅速進去。那樣你還是聽到了。明白嗎？
不可按圖索驥、盲目相信權威
由於對禪定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什麼呢？比方說，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禪的根本定就完全聽不到。有人誤解《俱舍論》，說到了二禪，就聽不到聲音了。其實《俱舍論》是說初禪天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺。但是一個四禪天的天人想要看東西，他不但可以看，而且還可以看整個大千世界呢！乃至四禪天人要聽聲音也可以聽。那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》裡有這樣的解釋：四禪天天人可以用天眼、天耳，但是必須從四禪的心降到初禪的耳識、眼識，來聽、來看四禪天，換句話說，四禪天天人可以在初禪到四禪之間動心念。如果你不明白同一禪天天人有不同的定心，那不重要，總之，《俱舍論》說四禪天的天人是可以看東西、聽聲音的。也就是說，四禪天天人可以生各種的心，並且出進不同的定。可能你不知不覺地從初禪出來一剎那，覺得腿疼又立刻入回初禪，於是覺得腿不疼，有這樣經驗過嗎？不要因此懷疑沒有入定，要以依據經典的說法，要相信出進禪定會快得你分辨不清楚。
還有，在中國佛教有一個很糟糕的說法：初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡。三禪連脈都停下來，四禪已經是滅盡定了，這是極大的錯誤，其實，息住是四禪，雖然有脈停這回事，但是佛經裡沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經超過四禪八定了。誤導好多出家人，入了定還認為沒有入定。
那麼，經典對禪定的說法是如何呢？
10．禪定的正確見解
初禪離五蓋，離昏沉、掉舉、嗔心、淫慾心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。
二禪離覺觀，離初禪的覺觀，無覺無觀，有四支：內淨、喜、樂、定。
三禪離喜，離二禪的喜。有四支：行舍、正念、正慧、樂、定。
四禪離樂，離三禪樂，出入息斷。有四支：舍、念清淨、不苦不樂、定。
根據經典的說法是這樣的，就是說，從禪定裡面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禪的時候，在定裡不會有昏沉、掉舉、嗔心，若有嗔心就入不了禪定，當時也不會生起淫慾心。所以說初禪離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禪。一般修禪定的人不懂什麼是初禪，因為沒有經驗過初禪的覺受，所以便無從知道。用什麼方法可以認識初禪呢？可以如此觀察，就是任何修禪定的人，坐到一定程度後會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何知道？根據佛法說，初禪有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定裡。如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了，而出來之前是入定的。為什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，於是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。
　
四、如何修到四禪
1．初禪
初禪是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容 ——聲音是初禪的刺。一個人在初禪裡如果聽到外界的聲音，心裡難受到好像耳朵被針刺而出定了。初禪經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禪雖然很淺，還是禪定，這個定有聲音干擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禪的人，無法到嘈雜處坐禪，聲音一干擾，他的心就不安了，所以修初禪的場所不可以有聲音干擾。但是，修到二禪的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因為他非常專注，知道有聲音卻不知道其內容。
如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禪，你就先暫時假設這是初禪嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禪。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定裡呆太久。凡是不懂修禪定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禪定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禪，然後再專注在原來的修法——觀呼吸。並注意三件事情：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，於是又入定了。如果不懂入什麼定，先當它是初禪來修，不理會別人的看法。
一定要先訓練如何出入定
這樣出出進進初禪，越訓練越熟悉，以後，你可以心想入初禪就入了，那些修過的同學都有這些經驗。總而言之，懂得修禪定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強定力，一定要先訓練怎麼進和出。對於不懂入了什麼定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定裡留久一點以加強定力。當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放鬆集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你：現在你在哪個定。
初學的人多數隻入初禪，為什麼呢？這裡面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鐘就出來。因為任何初入禪定的人，五分鐘內絕對上不了二禪，只能到初禪。就在五分鐘內出出進進，那樣是沒辦法進入二禪的，所以不必問他入什麼定，他最多隻到初禪。就是說，如果我們把時間限制在五分鐘，入定五分鐘後一定要下來，保證他只在初禪。
但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經能入初禪以上的定，這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鐘就能入定，那時就要告訴他練習初禪時，入定一分鐘就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進入更高的定，於是他就入定不深，最多到初禪。當他在這一分鐘內認識初禪清楚後，才叫他加長時間留在初禪，此時注意，避免心念太細而入更深的定。就是說，通過時間的限制，不會進入太深的定而超過初禪。當在初禪五分鐘出入熟練了，就叫他修十五分鐘的初禪。這十五分鐘是加強初禪的定力，初禪心粗，心不想久留，於是心就會想快點入二禪。
不可以一上座就想入初禪
初學的人不可以一上座就想我要集中上初禪，上不了的。為什麼？因為平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練習初禪的時候，他必須坐下調心調息，不可以一坐下來就想上初禪。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禪定，這時才可以想我要上初禪，而且一定可以上初禪。因為，一個人剛剛從初禪出來，他一定有本事回去。就是因為他能再度進入，他就有信心：要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禪，以為明天一坐下來立刻就能上初禪，是進不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以後如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進初禪。進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間。
如何加強定力
如果一個人在一個鐘頭裡面，可以入初禪四次，每次十五分鐘，那就是說這個人的初禪很穩了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禪一小時，兩小時都可以。但是，當入初禪很久很久以後，大多數人會自動地到二禪去，從初禪自動入二禪的初學者這時會分不清初禪和二禪。所以，在開始訓練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禪。為什麼？因為如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禪進入二禪。因為是慢慢進，看不出變化，由於入定時是初禪而出定之前已經是二禪，你卻還以為是在初禪。以後你總搞不清入了初禪還是二禪。初學者入初禪太久會有這種現象。
2．如何修二禪、三禪
先要有足夠的火候
如果你上了初禪，什麼時候才可以上二禪呢？如果有老師指導，老師知道你的初禪定力夠了，就叫你繼續前進。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初禪定力不夠，然後又想上二禪。那麼，他不但進不了二禪，連初禪也會失去，這樣兩頭都失了。就是說你初禪定力不夠，你想入二禪是入不了的。
所以，你必須初禪坐得很穩了，才能修二禪。所謂穩就是說你能在初禪裡坐上一小時。但是，在入二禪之前，千萬不要在初禪裡超過一小時以上。為什麼？因為那樣你的定力會加強，可能不知不覺地到了二禪，於是你就分不清初禪二禪了。所以，你最好每十五分鐘就下來，下來以後再上去，這樣持續加起來一小時。
心離開原有定境的覺受
如果你初禪很穩了，想要上二禪，就要離開初禪的根本定的細心，從原有的修法進入更細的心。禪定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。因此，你要上二禪時必須遠離初禪的覺受，心再度專注於修法上：很集中地去看呼吸，重點在於觀察呼吸比初禪定還要細，心念更細更樂，然後想再上二禪。
再度專注於修法上
為什麼必須再度地專注於修法上呢？就是說我們入定之後，往往有一種現象，在定裡面產生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裡面，你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著原有禪定的境界、禪定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禪。如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄原來的定——初禪，你就無法上二禪,正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要更加專注地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禪，二禪的變化和初禪一樣，心念變細、呼吸變細，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行，上三禪也是一樣的。
3．如何修四禪
上四禪就有些不一樣，四禪是顛倒過來的。怎麼講顛倒呢？就是說更高的禪定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禪，快樂統統消失。此時，呼吸就斷了，舍念清淨的心生起來了，這就是四禪。有些人的呼��